〇论偈云。不生亦不灭。不常亦不断。 不一亦不异。不来亦不去。能说是因缘。善灭诸戏论。 我稽首礼佛。诸说中第一今以因果会释八不義。言 不生者。如二十时为因。三十时为果。若離二十有今 三十可言有生。若離二十则三十不可得是故不生。 故中论云。離劫初穀。今穀不可得是故不生不灭者。 则二十时不无故不灭。若二十时灭今不应有三十 时。中论云。若灭今应无穀而实有穀。是故不灭也。不 常者。则三十时无二十时。是故不常。中论云。如穀芽 时种则变壞是故不常。不断者。因二十有三十相续 是故不断。中论云。如从穀有芽。是故不断。若断不应 相续。不一者。二十不与三十同体各性而住。故不一。 中论云。如穀不作芽。芽不作穀。是故不一。不异者。不 離二十有三十。若二十姓张。三十不异。中论云。若异 何故分别穀芽穀茎穀葉是故不异。不来者。二十不 至三十时是故不来。不去二十时当处自寂不复更 生故不去也。达此理者。则離一切戏论。契会中道。则 真谛矣。

〇问。诸佛单住真如名无垢识者。无垢净 识即是常住真心。为复诸佛决定有心决定无心。答。 據体则言亡四句。意绝百非。约用则唯智能明。非情 所及。花严云。佛子。如来心意识俱不可得。但应以智 无量故知如来心。

〇夫境识俱遣。 众生界空。诸佛究竟。成得何法。答。一切异生因识对 境。于生死中妄生执著起常等四倒。二乘之人于涅 槃中妄求解脱。起无常等四倒。诸佛如来因境识俱 空。能離八倒。成得真常乐我净四波罗蜜。宝性论云。 依二种法如来法身有净波罗蜜。一者本来自性淸 净以同相故。二者離垢淸净以勝相故。有二种法如 来法身有我波罗蜜。一者远離诸外道边以離虚妄 我戏论故。二者远離诸声闻边以離无我戏论故。有 二种法如来法身有乐波罗蜜。一者远離一切苦。二 者远離一切烦恼习气。有二种法如来法身有常波 罗蜜。一者不灭一切诸有为行。以離断见边故。二者 不取无为涅槃。以離常见边故。勝鬘经云。世尊。见诸 行无常是断见非正见。见涅槃常是常见非正见。妄 想见故。作如是见。所以如来唯证四德涅槃。秘密之 藏。

〇起信论云。或有众生无善根力。则为诸魔外 道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖。或现端正男 女等相。常念唯心境界。则灭终不为恼。是知圣者正 也。心正则圣。故云心正可以辟邪。如日月正当天。草 木无邪影。故知此心是凡圣之宅。根境之原。只为凡 夫执作赖耶之识成生死苦恼之因。圣者达为如来 藏心。受涅槃常乐之果。

〇佛言。但觉自心现量。妄 想不生。安稳快乐。世事永息。安稳快乐者。则寂静妙 常。世事永息者。则攀缘已断。可谓遇圆满宝藏。顿绝 希求。到常乐涅槃。更无所至。是凡圣之际。如达家鄕。 为迷悟之依已穷根本。

〇心垢则娑婆现相。心净 则华藏含空。迴转而常起识轮。交罗而匪離心网。故 海幢不起寂定。廣作十方佛事之门。善财不出道场。 遍历一百十城之法。是以文殊即自心能证之妙慧。 善财至弥勒一心佛果满後却令见文殊。因位将极。 令返照心原更无有异。未始动念故。再访文殊。不见 其身者。但了自心空般若故。是真见文殊。普贤是自 心所证法界无尽妙行。善财虽遍法界参诸善友欲 见普贤。不假别指。便于初会始成之处如来座前而 起念求。随念即见普贤在如来前初无动移。此正显 观心即见稀奇之相。见闻证入。由睹前相即是见心。 所以普贤身相如虚空遍一切处。故以普眼等入百 千三昧求觅普贤不见。只谓離念入定厌境求真。不 知尘尘是文殊。念念即普贤故。是以善财一人运悲 智而横廣十方。修愿行而竖穷三际。从初至後。因满 果圆。明显一心。以为牓样。

〇法花经云。智者可以 譬喩得解。今但取正解圆明。非论法说喩说。若不悟 道。徒执绝言。今所言者。皆是提宗唱道之言。极妙穷 原之说。如云。万句浮言。不及一句妙理。千般鱼目。不 及径寸明珠。夫一句妙理者。即宗镜之言也。斯言不 可辩而自通。不可解而自释。所以云。善言不辩。辩言 不善。

〇宝藏论云。知有有壞。知无无败。其知之知。 有无不计。既不计有。无即自性无分之知。是以此真 心自体之知。即无缘心。不假作意。任运常知。非涉有 无。永超能所。又云。即体之用。曰。知即用之体为寂。如 即灯之时即是光。即光之时则是灯。灯为体。光为用。 无二而二也。又云。知之一字众妙之门。如是开示灵 知之心。即是真性。与佛无异。故名显示真心即性教 全同禅门第三直显心性之宗。故西域传心多兼经 论无二途也。但以此方迷心执文以名为体。故达摩 善巧拣文传心。标擧其名心是名也。默示其体。知是心也。喩以 壁观令绝诸缘。绝诸缘时问断灭否。答虽绝诸念亦 不断灭。问以何证验云不断灭。答了了自知言不可 及。师即印云。只此是自性淸净心。更勿疑也。若所答 不契。即但遮诸非。更令观察。毕竟不与他先言知字。 直待他自悟。方验真实是亲证其体。然後印之令绝 馀疑。故云默传心印。所言默者。唯默知字。非总不言。 六代相传。皆如此也。至荷泽时他宗竞起。欲求默契 不遇機缘。又思惟达摩悬丝之记。恐宗旨灭绝。遂言 知之一字。众妙之门。问。悟此心已如何修之。还依初 说相教中令坐禅否。答。若昏沉厚重难可策发。掉擧 猛利不可抑伏。贪嗔炽盛触境难制者。即用前教中 种种方便随病调伏。若烦恼微薄慧解明利。即依本 宗一行三昧。

〇遮诠表诠异者。遮谓遣其所非。表 谓显其所是。又遮者拣却诸馀。表者直示当体。如诸 经所说真如妙性。每云不生不灭。不垢不净。无因无 果。无相无为。非凡非圣。非性非相等。皆是遮诠。遣非 荡迹。绝相祛情。若云。知见觉照灵鉴光明朗朗昭昭 堂堂寂寂等。皆是表诠。若无知见等体显何法为性。 说何法不生不灭等。必须认得现今了然而知。即是 我之心性。方说此知不生不灭等。如说盐云不淡是 遮云鹹是表。说水云不漧是遮云湿是表。空宗但遮 性宗有遮有表。今时人皆谓遮言为深。表言为浅。故 唯重非心非佛。无为无相。乃至一切不可得之言。良 由只以遮非之词为妙。不欲亲自证认法体。故如此 也。又若实识我心不同虚空。性自神解。非从他悟。岂 藉缘生。若不对機随世语言。于自性上。尙无表示真 实之辞。焉有遮非方便之说。如今实未亲证见性之 人。但效依通情传意解。唯取言语中妙。以遮非泯绝 之文而为极则。以未见谛故不居实地。一向托空随 言所转。近来尤盛莫可遏之。若不因上代先贤多闻 廣学。深入教海。妙达禅宗。何能微细指陈。始终和会。 显出一灵之性。剔开万法之原。是以具录要文。同明 宗镜。

〇认名认体异者谓佛法世法一一皆有名体 且如世间称大。不过四物。如智论云。地水火风是四 物名。坚湿暖动是四物体。今且说水。设有人问每闻 澄之即淸。混之即浊。堰之即止。决之即流。而能漑灌 万物。洗涤群秽。此是何物擧功能義用而问之。答云。是水擧名答之。愚 者认名为己解。智者应更问云何者是水征其体也。答云。 湿即是水剋体指也。佛法亦尔。设有人问每闻诸经云迷 之即垢。悟之即净。纵之即凡。修之即圣。能生世出世 间一切诸法。此是何物此擧功能義用问也。答云是心擧名答也。愚 者认名便为己识。智者应更问何者是心征其体也。答云。 知即是心指其体也。此一言最亲最的。馀字馀说皆疏。如 云非性非相能言能语等是体。缘虑动用等是心。即 何异他之所问也。以此而推水之名体名唯一字。馀 皆義用。湿之一字贯于淸浊等万用万義之中。心之 名体亦然。知之一字亦贯于贪嗔慈忍善恶苦乐万 用万義之处。直须悟得水是名不是水。湿是水不是 名。即淸浊凝流无義不通也。以例心是名不是心。知 是心不是名。即真妄善恶无義不通也。空宗相宗为 对初学及浅機恐随言生执。故但摽名而遮其非。唯 廣義用而引其意。性宗为对久学及上根令忘言认 体。故一言直示。达摩云。指一言以直示。即是知字一言。若言即心是佛此乃四言矣。若 领解不谬。亲照灵知之性。方于体上照察義用。故无 不通矣。

〇须先约三种佛教证三宗禅心。然後禅 教双亡。佛心俱寂。俱寂即念念皆佛。无一念而非佛 心。双亡即句句皆禅。无一句而非禅教。如此则自然 闻泯绝无寄之说。知是破我执情。闻息妄修心之言。 知是断我习气。执情破而真性显。即泯绝是显性之 宗。习气尽而佛道成。即修心是成佛之行。顿渐互显 空有相成。若能如是圆通。则为他人说无非妙方。闻 他人说无非妙药。药之与病。只在执之与通。故先德 云。执则字字疮疣。通则文文妙药。如上依教依宗撮 略和会。挑抉宗旨之本末。开析法義之差殊。挍量顿 渐之异同。融即真妄之和合。对会遮表之迴互。褒贬 权实之浅深。可谓卷教海之波澜湛然掌内。蔟義天 之星象奂若目前。则顿释群疑豁然妙旨。若心外立 法立境。起鬥诤之端倪。识上变我变人。为勝负之由。 渐遂乃立空。破有宾有非空。崇教毁禅。宗禅斥教。权 实两道常为障碍之因。性相二宗永作怨仇之见。皆 为智灯焰短。心镜光昏。终不能入无诤之门。履一实 之道矣。